La vertu du Tawhid et une mise en garde contre ce qui la contredit, par Darussalam

La vertu du Tawhid et une mise en garde contre ce qui la contredit, par Darussalam

L'ouvrage « La vertu du Tawhid et la mise en garde contre ce qui le contredit » de Darussalam est une œuvre islamique fondamentale qui souligne l'importance du Tawhid (l'unicité d'Allah) comme concept le plus essentiel de l'islam. Ce traité met en lumière l'importance capitale de reconnaître et d'affirmer l'unicité d'Allah, offrant une compréhension spirituelle et théologique profonde du rôle du Tawhid dans la foi et la pratique du musulman.

L'ouvrage met également en garde contre les croyances, actions et pratiques qui contredisent ou sapent le Tawhid, comme le polythéisme (shirk) et les innovations (bid'ah). S'appuyant sur des sources islamiques authentiques, dont le Coran et les hadiths, il rappelle la centralité du Tawhid dans le culte islamique et offre un guide pour éviter les déviations susceptibles d'entraîner un préjudice spirituel.

Idéal pour les musulmans souhaitant approfondir leur compréhension du Tawhid et préserver leur foi, ce livre offre des perspectives essentielles sur la manière d'adhérer aux principes monothéistes purs de l'islam tout en évitant les pratiques qui s'y opposent.

Darussalam

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La vertu de
Tawhid
et une mise en garde contre ce qui le contredit
Aboen
Compilé par : Division de recherche de Darussalam
DARUSSALAM
Éditeurs et distributeurs
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Définition de l'At-Tawhid
Linguistiquement, le mot At-Tawheed dérive du verbe arabe Wahhada, qui signifie unir ou faire un. Ainsi, At-Tawheed est un nom verbal (c'est-à-dire un nom dérivé d'un verbe) signifiant unification. Cependant, sur le plan religieux, le concept d'At-Tawheed signifie croire en un Dieu unique et véritable, et Lui adresser tout le culte et la dévotion. At-Tawheed est souvent traduit par monothéisme islamique. At-Tawheed comporte trois aspects :
(A) L'unicité de la Seigneurie d'Allah ; Tawheed ur-Ruboobiyyah : Croire qu'il n'y a qu'un seul Seigneur pour tout l'univers et qu'Il est son Créateur, Organisateur, Planificateur, Soutien, Propriétaire et Contrôleur de ses Affaires, et c'est Allah.
(B) Unicité du culte d'Allah ; Tawhid al-Ulohiyya : Croire qu'il n'y a de divinité digne d'adoration (par exemple, la prière, l'invocation, la demande d'aide à l'invisible, le serment, l'offrande de sacrifices, l'aumône, le jeûne, le pèlerinage, etc.) qu'Allah. (C) Unicité des Noms et Attributs d'Allah : Tawhid al-Asma' was-Sifat. Croire que :
(1) Nous ne devons nommer ni attribuer à Allah que ce qu'Il ou Son Messager L'a nommé ou Lui a attribué.
(ii) Nul ne peut être nommé avec les Noms d’Allah ou décrit avec des attributs qui appartiennent à Allah ; par exemple Al-Kareem, Ar-Rahmaan, etc. ;
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(iii) Nous devons croire en tous les Attributs d'Allah mentionnés dans Son Livre (le Coran) ou par Son Messager (Muhammad), sans en changer le sens ni les nier (complètement) ni les déformer ni les comparer à aucune des choses créées. Par exemple, Allah est présent sur Son Trône, comme mentionné dans le Coran, Sourate Ta-Ha (20), verset 5 : « Le Tout Miséricordieux (Allah) s'est élevé (Istawa) sur le Trône (d'une manière qui convient à Sa Majesté). »
Il se tient au-dessus du septième ciel et descend au-dessus du premier ciel (le plus proche) durant le dernier tiers de chaque nuit, ainsi que le jour d'Arafat (c'est-à-dire le 9 Dhul-Hijjah), comme l'a mentionné le Prophète dans des hadiths authentiques. Cependant, Il est avec nous par Sa Science, non par Sa Personne (Bi-Thaatik).
Allah dit aussi :
« Il n’y a rien de semblable à Lui et Il est Celui qui entend tout, Celui qui voit tout. » [Ash-Shooraa (42):11]
Ce noble verset démontre les attributs de l'ouïe et de la vue attribués à Allah sans les comparer à aucune des choses créées. Il dit aussi : « À celui (Adam) que J'ai créé de Mes Deux Mains. » [Saad (38):75] et Il dit aussi :
« La main d’Allah est sur leurs mains. » [Al-Fath]
(48):10)
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6. Chercher de l'aide et chercher refuge auprès d'autre qu'Allah. sur mes fils
30 Le Prophète dit à Ibn 'Abbas :
وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ، وَإِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ الله . . » [رواه الترمذي ح : ٢٥١٦ وأحمد: ۱/ ۳۰۳،۲۹۳، ۳۰۷)
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« Lorsque vous cherchez de l'aide, cherchez l'aide d'Allah, et lorsque vous demandez, demandez à Allah… » Ainsi, nous savons par là qu'il est interdit de faire des invocations aux djinns.
7. Parmi les causes des lacunes du Tawhid figure l'exagération concernant les vertueux (Awliyaa') et les pieux (Saaliheen), et le fait de les surestimer. Cette exagération se manifeste par le fait de les glorifier, de les assimiler aux Messagers ou de les croire infaillibles.
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5 Ce hadith a été rapporté dans les Sunan At-Tirmidhi et le Musnad Ahmad. Shu'aib Al-Ama'oot l'a authentifié (Sahih) dans sa vérification du Riyad us-Saalihin, n° 62, et Al-Albani l'a également authentifié (Sahech) dans Sahech Sunan At-Tirmidhi, vol. 2, n° 2043. AW
8. Parmi les pratiques qui contredisent le Tawhid, on trouve le tawaf (circumambulation) autour des tombes. Il s'agit d'une forme d'associationnisme (shirk). Il est également interdit de prier (as-salat) sur les tombes, car cela constitue une forme d'associationnisme. Qu'en est-il donc de la prière et de l'adoration des tombes ? Qu'Allah nous en préserve !
9. Afin de préserver le Tawhid, il a été interdit de construire des structures sur les tombes, de placer des dômes et des mosquées sur les lieux saints et de les désigner comme des lieux spéciaux (sanctuaires).
10. La magie, le recours aux magiciens (pour obtenir de l'aide), aux devins, aux diseurs de bonne aventure, aux astrologues et autres praticiens similaires, contrevient au Tawhid. Ceux qui pratiquent la magie sont des mécréants et il est interdit de les consulter, de leur poser des questions ou de croire en eux, même s'ils se présentent comme des saints, des cheikhs (chefs religieux) ou portent des titres similaires.
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11. Parmi les causes des carences en Tawhid figurent les présages. Il s'agit de l'acte de chercher des signes de mauvais augure dans le vol des oiseaux, ou dans un contexte particulier.