Jouir du bien en interdisant le mal, par Cheikh Al Islam Ibn Taymiyya

« Apprécier le bien et interdire le mal » renvoie au principe moral qui consiste à promouvoir les actions positives et à décourager les comportements nuisibles. Il s'agit d'encourager les actes de bonté, de justice et de vertu tout en s'opposant au mal, à l'injustice et aux pratiques néfastes. Ce concept joue un rôle crucial dans la construction d'une société fondée sur des valeurs éthiques et le respect mutuel, où les individus œuvrent ensemble pour un monde meilleur et plus compatissant.

Darussalam

• Cheikh Al Islam Ibn Taimiyya

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ENJOIGNANT
BIEN
INTERDICTION
MAL
Cheikh Al-Islam Ibn Taimiyya
الفردوس
AL-FIRDOUS
Page 02
ISBN 1-874263-85-X
9781874" 263852′
AL-FIRDOUS LIMITÉE
•
LONDRES
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Table des matières
PHARE DE LUMIÈRE SUR LE CHEMIN DE DUA'T ..9
MA'ROOF ET MUNKAR...
Commentaire sur le hadith relatif à la modification du Munkar : 11 raisons d’inciter au bien et d’interdire le mal ; la douceur dans l’expression du désaccord
LE PREMIER COUPLET.....
La punition d'un Alim est multipliée...
Lequel d'entre nous met en pratique ce qu'il prêche ?
LE DEUXIÈME COUPLET...
Recevoir un paiement pour enseigner la foi
Il est interdit de dissimuler des connaissances religieuses.
Quand la transmission des connaissances est-elle considérée comme une obligation de responsabilité individuelle ?
LE TROISIÈME
La signification du mot (de)..
Les injonctions et les interdictions sont indispensables.
Qui devrait se charger d'enjoindre et d'interdire ?
À qui les injonctions et les interdictions doivent-elles être adressées ? 31
LE QUATRIÈME COUPLET...
Pourquoi la meilleure nation ?
Faut-il privilégier l'incitation au bien et l'interdiction du mal ?
LE CINQUIÈME COUPLET..
Les gens du samedi et les gens de la table
La signification de (Interdire).
Le premier défaut à toucher les enfants d'Israël. Ordonner le bien était une obligation pour les nations antérieures.
LE SIXIÈME
L'analogie dans le verset.....
LE SEPTIÈME COUPLET..
Les Trois Parties.
Le sort du parti neutre.
Accomplir notre devoir envers Allah.
LE HUITIÈME COUPLET...
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Phares de lumière sur le chemin de Dua't
J'avais l'intention d'écrire quelques pages sur Ibn Taymiyya et son livre « Ordonner le bien et interdire le mal », mais Allah a voulu que cette introduction concise se transforme en une longue introduction, consacrée aux invocations (Dua't) et aux « phares de lumière » sur le chemin des invocations.
Ma'roof et Munkar
Le mot Ma'roof est mentionné 38 fois dans le Coran, tandis que le mot Munkar y apparaît 16 fois.
* Ma'roof est un nom utilisé pour décrire une action reconnue, par l'intellect ou par la loi islamique, comme étant bonne.
* Munkar désigne toute action que l'intellect juge mauvaise ; ou pour laquelle il hésite à la qualifier de bonne ou de mauvaise, auquel cas elle est jugée mauvaise par la Shari'ah.
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Les cas d'adultère, de médisance, de propagation de calomnies, de mensonge, de vœux prononcés au nom d'autre qu'Allah ou de Ses attributs, de confiance en autre que le Pourvoyeur, de nuire à autrui, de soutenir les oppresseurs, de négliger la prière, la Zakat, le jeûne ou le Hajj, et tous les autres actes similaires reconnus comme étant répréhensibles, doivent être interdits. Il est impératif d'interdire ces choses, même si celui qui interdit doute de l'efficacité de ses paroles. Allah dit : « Alerte donc, si l'avertissement est profitable à celui qui l'entend. »
On a un jour demandé à Suffian ath-Thawri : « Un homme doit-il interdire à quelqu'un dont il sait qu'il n'acceptera pas la guidance ? » Il a répondu : « Oui, cette interdiction est faite (avant tout) pour accomplir un devoir envers Allah. »
Commentaire sur le hadith relatif à la modification du Munkar
D'après Abou Saïd al-Khoudri (qu'Allah l'agrée), le Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) a dit : « Quiconque parmi vous voit quelque chose de répréhensible, qu'il le change de sa main ; s'il n'en est pas capable, qu'il le change de sa langue ; et s'il n'en est même pas capable, qu'il le fasse avec son cœur, mais cette dernière option est la forme de foi la plus faible. »¹
Ce hadith a également été transmis sous une autre forme par 'Abdullah bin Mas'ud, qui a rapporté que le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions soient sur lui) a dit : « Jamais avant moi, il n'y avait eu de
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