Metaphor in Arabic Rhetoric – Advanced Study of Arabic Balaghah & Literary Expression by Mehdi Saalih Samirai

Metaphor in Arabic Rhetoric – Advanced Study of Arabic Balaghah & Literary Expression by Mehdi Saalih Samirai

Metaphor in Arabic Rhetoric is an advanced Arabic language study focusing on the science of metaphor (Isti‘arah) within classical Arabic rhetoric. The book explains how figurative language enhances meaning, eloquence, persuasion, and literary beauty in Arabic literature and Quranic expression.

From Author:

تدور الرسالة حول دراسة النصّ المجازي في البلاغة العربية، ومن المعلوم أن النصوص المجازية تشكل موضوعاً مثيراً في كل اللغات، ويعتبر هذا الموضوع من أكثر المواضيع اللغوية إيغالاً في أعماق النفس الإنسانية.
تحتوي هذه الرسالة على بابين كبيرين
الأول: حول الظاهرة المجازية، وتطور دراستها.
الثاني: طبيعة الدراسة المجازية في بلاغتنا، وكذلك الإشارة إلى المفاهيم المجازية العامة التي قامت عليه الدراسة كلّها ومناقشة هذه المفاهيم.

Dar Ibn Katheer

• Mehdi Saalih Samirai

نقوم بشحن الطلبات مباشرة من مستودعاتنا في المملكة المتحدة والولايات المتحدة الأمريكية، ونقدم خيارات شحن متعددة لتناسب احتياجاتك. نحن نشحن بفخر إلى جميع أنحاء العالم.

عمليات التسليم في المملكة المتحدة (من مستودع المملكة المتحدة):

يصل الشحن القياسي عادةً في غضون 3-4 أيام عمل. يستغرق التسليم السريع 2-3 أيام عمل. نهدف إلى شحن الطلبات في نفس اليوم أو يوم العمل التالي، مع توفر خيارات التوصيل في اليوم التالي حيثما ينطبق ذلك.

عمليات التسليم في الولايات المتحدة الأمريكية (من مستودع الولايات المتحدة الأمريكية):

تصل الطلبات عادةً في غضون 4-7 أيام عمل.

أوروبا (يتم الشحن من المملكة المتحدة):

يستغرق التسليم القياسي حوالي 6-10 أيام عمل، مع توفر خدمات الشحن السريع في غضون 3-5 أيام عمل.

كندا:

الوقت المقدر للتسليم هو 5-10 أيام عمل.

الشحن في جميع أنحاء العالم:

تصل الطلبات الدولية بشكل عام في غضون 5-20 يوم عمل، اعتمادًا على الوجهة وطريقة الشحن المختارة.

للحصول على جداول زمنية دقيقة للتسليم بناءً على موقعك، يرجى الاتصال بنا عبر البريد الإلكتروني وسيقدم فريقنا معلومات مفصلة ومخصصة لعنوانك.

Page no:01
المجاز في البلاغة العربية
تأليف
د مهدي صالح السامرائي
الدرس في كلية الآراب - جَابِعَةُ بغداد
دار النكته
Page no:02
الباب الأول، الظاهرة المجازية ونشأة البحث فيها
۱۳
الفصل الأول
الظاهرة المجازية
يحسن بنا في بداية البحث قبل بيان البواعث التي حملت المعنيين على دراسة الظاهرة المجازية، وقبل الإشارة إلى الأدوار التاريخية لهذه الدراسة أن نشير إلى أنَّ هذه الظاهرة ليست وقفاً على لغة بعينها، فلقد عرفتها اللغات في القديم، وتعرفها اليوم، وسوف لا تنكرها في الغد، فلو نظرنا في المعاجم العربية؛ لوجدنا : أن معجم العين - وهو أقدمها - يذكر في مادة (جوز) معنى القطع، قال: (وتقول: جزت الطريق جوازاً، ومجازاً، وجؤُوزاً ) (۱) وإذا فإن لفظة (مجاز) تفيد، هنا، معنى
القطع، والسلوك . وقد ذكر الخليل لهذه الكلمة - مجاز - معاني أخرى. قال: (والمجاز المصدر، والموضع، ووالمَجَازَةُ أيضاً) (٢). وفي معجم مقاييس اللغة) (۳) يذكر المؤلف: أنَّ الجيم، والواو، والزاء أصلان: أحدهما: قطع الشيء والآخر : وَسَط الشيء، فأما الوسط: فَجَوْز كل شيء : وَسَطه، والجَوْزَاء: الشاةُ يَبْيَضُ وَسَطها ... والأصل الآخر ـ وهو الذي يَمَسُّ موضوع دراستنا - جُزْتُ الموضعَ : سِرْتُ فيه، وأجزته : خَلَّفْتُه، وقطعته)(٤)
ولا يضيف أصحاب المعاجم الأخرى إضافات جوهريةً إلى معنى الكلمة (٥) .
(۱) العين النصف الثاني ص ۱۳۷ الخليل بن أحمد الفراهيدي مخطوط، مكتبة الآثار رقم (٥٠٩).
(۲) المصدر نفسه . ص ۱۳۷ . (۳) لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا المتوفى سنة ٣٩٥ للهجرة.
(٤)
معجم مقاييس اللغة ح١ ص ٤٩٤ تحقيق عبد السلام هارون ط ا دار إحياء الكتب العربية . (٥) انظر لسان العرب طبعة بولاق حـ ٧ ص ۱۹۱ ، ۱۹٤ ، القاموس المحيط ح ۲ ص ۱۷۰ ط ۲ تاج العروس ح٤ ص ١٩، وأساس البلاغة ح١ ص
Page no:03المجاز في البلاغة العربية
ولكي نحصل على الصُّورة الأخيرة لهذه الدراسة أرى عرض مجمل الآراء في
هذين القسمين .
أولاً : المجاز العقلي :
رأينا سابقاً : أنَّ الإمام عبد القاهر هو الذي سمَّاه بهذه التسمية، وسماه أيضاً مجازاً حكميَّاً، ومجازاً في الإثبات. ونحن نجد هذه التسمية نفسها عند المتأخرين (۱) . فالإمام فخر الدين محمد بن عمر الرازي المتوفى سنة (٦٠٦هـ) وهو الشخص الذي لخص كتابي الإمام الجرجاني : أسرار) البلاغة) و(دلائل الإعجاز) يَعْتَبِرُ المجاز الواقع في الإثبات من المجاز العقلي. قال: لأنا إذا قلنا : أشـاب الـصـغـيـر وأفـنـي الكبير كـر الـغَــداةِ وَمــر الــعــشـــي فلا شك : أنا لم ننقل صيغة (أشاب) إلى غير مفهومها الأصلي، بل المجاز فيه : أن الشيب إنَّما يحصل بفعل الله تعالى، ونحن لم نسنده إليه، بل أ أسندناه إلى كر الغداة، وإسناده إلى قدرة الله تعالى ثابت لذاته في الأصل، فيكون التصرف في حكم عقلي، فيكون مجازاً عقليّاً (٢). وقد عرف السكاكي المتوفى سنة (٦٢٦هـ) المجاز العقلي بقوله : (هو الكلام المقاد به خلاف ما عند . المتكلّم من الحكم لضرب من التأويل إفادة للخلاف لا بوساطة وضع، كقولك : أنبت الربيع البقل) (۳).
وقد عرفه الخطيب القزويني المتوفّى سنة (۷۳۹هـ) بقوله : هو إسناد (الفعل، أو معناه إلى ملابس له، وغير ما هو له بتأول) (4) . وقد ذكر القزويني : أَنَّ السَّكَّاكي أنكر وجود المجاز العقلي في الكلام) (٥) .
(1) التعريفات ص ۱۷۹ علي بن محمد بن علي الجرجاني، مصطفى البابي الحلبي . (۲) نهاية الإيجاز في دراية الإعجاز ص ٤٩ ، ٥٠ ، وبديع القرآن ص ١٧٦، ١٧٧، والطراز حـ ١
ص ٧٤ .
(۳) مفتاح العلوم ص ١٨٥ السكاكي، مصطفى البابي الحلبي وأولاده. (٤) الإيضاح ح ۱ ص ۲۲ القزويني، تحقيق جماعة من الأزهريين، مطبعة السنة المحمدية.
(٥) المصدر نفسه ح ۱
page no:04
تدور الرسالة حول دراسة النصّ المجازي في البلاغة العربية، ومن المعلوم أن النصوص المجازية تشكل موضوعاً مثيراً في كل اللغات، ويعتبر هذا الموضوع من أكثر المواضيع اللغوية إيغالاً في أعماق النفس الإنسانية.
تحتوي هذه الرسالة على بابين كبيرين
الأول: حول الظاهرة المجازية، وتطور دراستها.
الثاني: طبيعة الدراسة المجازية في بلاغتنا، وكذلك الإشارة إلى المفاهيم المجازية العامة التي قامت عليه الدراسة كلّها ومناقشة هذه المفاهيم.